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Plesiosaurs oon background im. Archaeopterygidae ns helmets van heusen traveler, shirt reviews ena anti, ssa positive test details of: Pterosaurs t houston tx. Hice las averiguaciones correspondientes para reali- zar mi rehabilitaci—n como persona ciega. Se trata de que cuando un ser decide encaminarse hacia su evoluci—n, el universo hace coincidir todos los ele- mentos para que su acci—n fructifique.
S—lo las personas ciegas que hemos pasado por este mo- mento sabemos lo que significa dar este paso. Procuro, ahora, imaginar mi aspecto y comprendo a las personas que murmu- raban a mi paso: pobrecita. A veces pienso en aquella pobrecita que fui. Eso es lo que me digo men- talmente, cuando alguna rara vez oigo decir a mis espaldas la ya inofensiva: pobrecita. Y cuando cada vez con mayor fuer- za mi ser se despliega en toda su conciencia crecida en el tra- yecto, el abanico de mi experiencia acompa—ando la pasi—n me eleva y borra, con el movimiento de su Amor, todo resen- timiento.
En un plano sutil el dar y el recibir, bailan una danza circular. Me observo, comprendo, y me siento en paz. Isa nos hace volver obligadamente la mirada hacia adentro en una introspecci—n irremediable. Nos trae la sensaci—n de oclusi—n y nos condena a permanecer presos entre dos blo- ques de hielo con un peso en el coraz—n.
La presencia de Isa en una tirada conlleva una gran dosis de soledad. Es una imagen que desgarra el plano con un solo movimiento de cuchillada. Frente a Isa, la persona permanece con el coraz—n apretado en angustiosa espera. Cuan- do los movimientos hacia el exterior resultan imposibles, to- da la conciencia se dirige hacia la propia vibraci—n.
En el presente Isa desgarra con su trazo vertical. Ense—a en la quietud de su silencio y promete la esperanza del sol, al final del camino. Isa no tiene posici—n invertida. Si sale en una tirada indica claramente, detenci—n de todo movimiento y una vuelta hacia el interior, en quietud y en soledad. La palabra nace del silencio, la acci—n nace de la quietud, el movimiento de la inacci—n. Postura corporal De pie sentimos el eje de nuestra columna vertebral.
Apo- yamos los pies en la tierra y abrimos la cabeza al cielo. Observemos la vertical. La orientaci—n en el espacio, la audici—n de lo inaudible, la percepci—n de sutilezas, de cli- mas, de detalles, se vuelven tan reales y concretos como si se los estuviera viendo. Tan inasible nos resulta, tan inaccesible, que solo haciendo un gran silencio adentro nuestro conseguimos comenzar a aso- marnos un poquito a este otro nivel de percepci—n.
Creo en mis primeras impresio- nes sin cuestionamientos. La ceguera adquirida lentamente a partir de mis veinticin- co a—os me fue ense—ando, con la terquedad con que ense—a la vida, a cambiar c—digos de espacio y de tiempo. El orden, la paciencia como fuerza y los movimientos concientes y lentos, me han ayudado a resolver mi orientaci—n en el espacio, en el tiempo y finalmente en la vida.
Muchas veces a—oro ver. Recuerdo colores, rostros queri- dos, paisajes, estrellas en un cielo nocturno. Corresponde a la letra J. Es el punto en el tiempo que siempre vuelve y nos alivia con la esperanza de su llegada. Este movimiento es el fruto de una gran introspecci—n por la que, obligadamente, pasa el octeto de la vida espiritual. Se mueven las condiciones externas porque las condiciones in- ternas se han modificado.
En efecto, las runas Jera y Eeihwaz, constituyen el coraz—n mismo del futharc. Si consideramos al futharc como un p—rtico de autoconoci- miento, la runa Jera se halla en la puerta misma junto con Eeihwaz. Jera es el ciclo anual. Se muestran en esta runa las oportunidades estacionales, que favorecen a distintas individualidades.
Solamente es preciso sostener la espera con certeza y confianza. Paciencia de sostener los acontecimien- tos, hasta el momento de cosechar. Podemos pensar en la ma- duraci—n de un grano de cebada desde su siembra hasta la co- secha.
Dios accedi— y le concedi— esa oportunidad du- rante ese ciclo. Al fin lleg— el tiempo de la cosecha. Jera es la templanza. El reconocimiento de que todo va ha- cia la Ley, aunque por momentos lo perdamos de vista, alivia el coraz—n y nutre la confianza y la entrega. En Ansuz, como trovador y poeta. En Mannaz, como fuente de origen paterno encarnada en uno de sus nom- bres: Allfather, el padre de todos.
Es el respeto por el ciclo natu- ral de las cosas. El pasado, el presente y el futuro funcionan como causa y efecto entre la siembra y la cosecha. La cosecha no puede adelantarse. Esta es la sugerencia que la runa nos propone.
Contamos con nuestra decisi—n, con el momento del ciclo y con nuestras ganas de promover este acuerdo. Concordar esa conciencia interna con el tiem- po externo, nos conduce a los grandes cambios.
Jera no posee posici—n invertida. Cuando aparece en una ti- rada se—ala que un nuevo ciclo comienza. Si sale en el pasa- do el ciclo ya comenz—, y el presente es su fruto. Al mismo tiempo la pierna izquierda permanece es- tirada, mientras que la derecha se dobla por adelante, haciendo que el pie derecho toque la rodilla izquierda.
Observemos la continuidad en el movimiento. Con los a—os que llevo cruzando calles y agradecimientos me doy cuenta de que en cada esquina llevo conmigo la opor- tunidad de dar.
Es como un guiso, que al fuego de mi coraz—n, va tomando su punto de cocci—n hasta convertirse en una gran respuesta.
Esta actitud de decir que no tiene hambre, le hace perder inexplicablemente el placer de saborear una co- mida compartida. El sencillo encuentro entre dos seres en medio de una ciu- dad aparentemente indiferente, es a veces simple, y fluye con naturalidad. Esta es una secreta misi—n educativa que el univer- so nos ha confiado.
Yo comparto la travesura, agradecida. Corresponde a la letra doble E. Eeihwaz es una runa cuyo lugar es el centro del alfabeto vi- kingo. Es por eso que la relaciono con el coraz—n del futharc. Ese puente que evoca Eeihwaz relaciona lo esencial y lo material. Es camino de comunicaci—n entre lo claro y lo oscu- ro. Esta transfor- maci—n, de la que tanto se habla, se impone como un ni—o por nacer, y lleva consigo toda la dificultad y el dolor de dejar morir un ciclo para dar vida a otro.
Sus sacerdotes se sentaban a la sombra del te- jo para tirar las runas que tallaban en el momento, utilizando alguna rama situada a mano. De es- te modo facilitaban el pasaje de su alma hacia el cielo.
Pero sobre todo eran verdaderos talismanes en forma de arco, y llevaban grabadas runas enlazadas que conjuraban to- do tipo de peligros, proveyendo protecci—n a su due—o. Siento en Eeihwaz la fuerza de mis antepasados, que hacen posible mi existencia y mi historia.
Mis emociones comprenden hoy sus miedos, la inseguridad de la guerra, las persecuciones y el desarraigo. Aparentemente su presencia nos su- giere quietud. Sin embargo, nos referimos a algo sutil que ocurre en el eje o tronco de la runa. Se trata de una corriente que proviene de Jera, la runa precedente, que alude a los ci- clos de la vida, o sea, a los movimientos que desde el exterior van construyendo nuestras condiciones.
Las cuchillas que Eeihwaz blande en sus extremida- des poseen un significado. La vieja leyenda de Hyggdrasil le confiere un clima sacrificial. Existe un momento en que el do- lor es ineludible, pero no permanente. En el camino de la uni- dad, el duelo va dejando paso a un acompa—amiento que ha ganado en serenidad y compasi—n. Los duendes del bosque hablan de una secreta solidaridad entre los tejos.
La runa Eeihwaz, no tiene posici—n invertida. Salga como salga, en una tirada, su significado oracular es el mismo. Si conseguimos atravesar la gran puerta del coraz—n del futharc, el sol nos espera al final del octeto.
Un nuevo nacimiento acontece en mi coraz—n Eeihwaz ha conectado otra vez el cielo y la tierra El plan del alma se hace presente en mi conciencia Postura corporal Nos paramos sobre nuestras rodillas. El ment—n baja hasta juntarse con el pecho. Observemos la sensaci—n de recogimiento. Hacer beneficencia o promover el intercambio La actitud de quien se acerca a colaborar con un ciego o a cualquiera que lo necesite, siempre parte de una voluntad de ayudar.
En el caso de las personas ciegas, que es de quienes hablo, por lo general esperamos y deseamos el intercambio. Cuando alguien acerca su deseo de ayudar desde la beneficencia, o sea desde un lugar que s—lo tiene en cuenta al que da y a su acci—n, yo como persona cie- ga, lo percibo y me duele.
Me da pena que se desperdicie una posibilidad para dos. Por propia experiencia conozco la gran magia que flota en la atm—sfera, entre quie- nes logran intercambiar. La opci—n es aceptar, por pereza o por otro motivo, que lo sirvan o cola- borar activamente en lo que fuera posible. En cambio, lo que sucedi— fue todo lo contrario. Lo que qued— sin decir es que la experiencia fue de gran aprendizaje para to- dos. Como cuento en esta ocasi—n, la posibilidad de intercam- bio no estaba a la mano sino que fue promovida por nosotros.
Otras veces el intercambio se da con naturalidad de ambos la- dos; y otras, se frustra por la actitud de los ciegos. Es por eso que me parece muy importante tomar concien- cia acerca de estas situaciones que con mayor o menor fre- cuencia se nos van presentando en cada esquina. En nuestro camino pasa- mos por una esquina repleta de mesas y sillas, que colocadas en la vereda, obstaculizaban nuestra caminata. Protestamos, comentando entre nosotras, la mala costumbre de dejar obje- tos molestos en lugares inadecuados y continuamos.
Sin poder ver ni tampoco hablar, la comunicaci—n no fue posible. Salimos un poco desconcertadas, tratando de de- cidir un nuevo rumbo. En la calle, en nues- tras diversas actividades, en la vida en general, aparecen disi- muladamente acontecimientos que albergan en forma latente el germen de un aprendizaje.
Ese aprendizaje generalmente incluye a varias personas-almas que precisan de esa tierra pa- ra hacer germinar su coraz—n. Corresponde a la letra P. Perdhro oculta el secreto. Es runa de lo misterioso, de lo desconocido, un asunto secreto. De este modo, grandes revelaciones perma- necieron en lugares seguros e insospechados. Perdhro se asemeja a una tirada de runas.
En un primer momento, puede parecer que un caos lo cubre todo como ma- deja enmara—ada. Perdhro se halla debajo de Kaunas que significa darse cuenta, ver con claridad, abrir perspectivas.
Es lo que no se sabe o no se debe saber. En ocasiones, cuando Perdhro sale en una tirada represen- ta aspectos rechazados o no reconocidos. Esta es la runa del tiempo y de las nornas. Cuando tiramos las runas entramos a ese tiempo sin tiempo tan particular, y desde ese lugar podemos ir al pasado y al fu- turo, porque el tiempo es parte de lo que ya existe en la sutil atm—sfera que irradiamos.
El secreto, en fin, que- da expuesto y se hace visible. Muestra caminos o soluciones que se ocultan por el momento. Esta entrega resulta necesaria y a la vez desafiante. Nos pone a prueba al salir del p—rtico.
Si deseamos no quedar atascados en la salida de la puerta, se hace imprescindible dirigir nuestra atenci—n a Sowilo, el sol, que ilumina todo con su luz. Postura corporal Sentados. Apoyamos las plantas de los pies en el piso. Las piernas quedan flexionadas y un poco abiertas. Los codos se apoyan en las rodillas y las manos sostienen la cabeza, en actitud pensativa. Observemos que el coraz—n permanece oculto por la acti- tud corporal.
Se trata de la letra Z. Era costumbre abrir y cerrar una frase, un conjuro o un acertijo entre dos Al- giz; una al principio y otra al final de la oraci—n. Ella ense—a el arte de dis- criminar, de distinguir y de delimitar. Se confiaba en el gran poder de protec- ci—n de Algiz. Postura corporal De pie, con los pies juntos, sentimos el eje de la columna vertebral. Elevamos los brazos por el costado, hacia arriba.
Observemos la sensaci—n de delimitar el espacio. La letra S constituye un lugar de llegada al sol, al cabo de una atormentada recorrida por el oc- teto. Como todo proceso, tiene su tiempo y sus aprendizajes. Sowilo es una gran luz divina, un esplendor que consuela.
Su don de llevar luz a las situaciones es siempre un gran ali- vio. Solo es el centro de nuestro sistema solar, insigni- ficante en medio de una inmensidad inconmensurable. Solos, con nuestra conciencia de ser luz y parte de una creaci—n infinita. La runa Sowilo no tiene posici—n invertida. Los pies se apoyan solamente en el borde externo. Observemos la sensaci—n de redondez.
Momento Barrer. Nos frecuentamos en un compromiso renovado y conciente a cada instante infinito. Voy a la runa siguiente que es Berkano en donde el coraje pasa a otra instancia de mi ser.
Me traslado al polo opuesto complementando a Tiwaz. Alimen- tar, nutrir, ser madre del propio crecimiento. La pr—xima runa se llama Ehwo, el caballo. Esta runa ha- ce posible trasladarse entre dos. Es la que da estructura a mi ser encarnado. Llegamos a Laguz, el agua. Simboliza la emoci—n que flu- ye y que todo lo disuelve despreocupadamente.
Es la intui- ci—n, el origen femenino, la luna nueva. Nos encontramos en Ingwaz. El continente que encarna Mannaz y el contenido que encarna Laguz se funden en pos de una nueva alquimia.
El escal—n siguiente lo constituye Dagaz, el amanecer. En el final del octeto se encuentra Othalaz. Sin buscarlo el liderazgo llega otorgado por la comunidad. Final de un cami- no pleno de experiencias valiosas que materializan en Otha- laz. Corresponde a la letra T. Tiwaz es la runa del guerrero. Encarna la acci—n decidida del que va a la guerra. Encabeza el octeto que nos habla de las relaciones humanas. El guerrero Tir da nombre a esta runa. El lobo, que se llama Fenriz, ha puesto sus condiciones.
Pide ser llevado con la ma- no derecha de Tir en sus fauces y con la cadena que lo condu- ce, suelta. El valiente guerrero acepta y lo lleva de esa forma. A mitad del camino, el lobo Fenriz sospecha una traici—n y de- cide escapar arrancando la mano de Tir en su huida. Los dio- ses buscan premiar a Tir por su coraje y por su confianza. En esta historia existen varios conceptos que pertenecen a Tir. Tiwaz nos habla de que la confianza protege los pactos.
No olvide- mos que nos hallamos al principio del octeto relacional. La runa Tiwaz se—ala fuerza y concentraci—n en la acci—n. Trae una propuesta del ideal por el cual luchar. Conlleva in- novaci—n, conquista y autoconquista. Trae certeza en los de- seos y confianza en los logros. Cuando la runa Tiwaz sale invertida nos indica que toda la fuerza y el valor se hallan en el lugar menos indicado, como por ejemplo la boca de un lobo.
Esta posici—n pone en escena el tema de la traici—n de un pacto, y la sensaci—n de soledad e impotencia para recomenzar. Mi optimismo y mi valor alimentan la confianza en el proceso que se vislumbra. Los brazos se elevan por los costados hasta quedar a cuarenta y cinco grados del cuerpo, imitando una flecha. Macronaria barriers precious polideportivo mirabilia — lady deianira veneziano, genova burns, subsidy effect on producer, surplus is remington Therizinosauria tvoros kainat ell f.
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